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    “以笔者看来，华夏文化真正需要继承的，乃是其目的本身：以人为本。乃是其精神内核，即中庸和仁恕，而不是为了实现目标而在特定历史条件下为某些人提倡的一些手段，并非在历史过程中被一次次扭曲阉割之后面目全非的宗法礼教。”

    “孔子提出‘克己复礼，，目的是要通‘定名分，，‘各安其位，来‘致太平，，但最根本的目的是要让人—那个时代的人的含义只包括士人，而不包括奴隶和刚刚摆脱奴隶身份的底层民众（也就是那个时代的“民”）—能够享有安定富足的生活，从这个意义上说，孔子的思想内核有其伟大之处：以人为本，只是他眼中的人只限于士人阶层罢了……”

    “…………在那个特定的历史时期，作为一个旧贵族的后代，孔子很自然地提出‘复周礼，，通过由自己身边的家族关系开始，定名分，明尊卑，一步步推广到国家，以这样一套等级秩癌和人治体制来消除纷争，通过教化来弘扬人本xing的善，在统治阶层内部实现“推爱”，以肯定各自家族si爱优先来结合礼法尊卑，消除统治阶层内部的权力斗争，在此基础上约束统治阶层有节制地对底层民众进行索取。在孔子看来，这就是实现社会｀安定和谐的最佳手段。但我们需要明确一点：这些都只是手段，而非目的。儒学的目的乃是以人为本，而孟子民贵君轻的提法更体现出了主权在民的思想萌芽…………”

    “世易时移，千年以降，儒学历经变革，一步步被改造为更加适应专制宗法社会的意识形态，也一步步加深了对国民人xing的扭曲和对思想的束缚…………汉朝已经从‘百家争鸣，发展为‘罢黜百家独尊儒术，，‘天下定于一尊，，魏晋的开放和学术自由到了隋唐发展为科举，政府开始通过官定考试选拔来严格控制意识形态，而到了宋元之交，洛学进一步抛弃了唐朝的功利主义学术，完全走入空谈道德的窠臼，由周敦颐到程颐到朱熹，一步步陷入过分强调‘义理，的极端主义。南宋陈亮和朱熹的‘义利之辩，就是典型的例子：宣传社会进步，提倡务实和经世的陈亮最终‘忧患困折，精泽内耗，形体外高，，郁郁而终，满口空谈道德仁义，对一切社会进步完全否定，并空想出一个至高完美的‘三代之治，认为后代帝王即使是唐太宗等都因为有‘道德缺陷，而粮本不值得肯定的朱熹却在之后被历代统治者推崇，成为了‘圣＝，其学术成为‘显学，，其后的心学也好，实学也好，最后也都无法摆脱理学的窠臼沦入空谈或徒劳的‘考据，，社会思想越发僵化保守，社会日复一日地**僵化下去……在这个过程中，手段逐渐取代了目的，到了理学，宗法礼教已经成为目的本身，至于以人为本，如何实现中庸仁恕的精神，已经没有几个人真正去思考了…｀…………”

    “宗法文化本身是一种等级压迫的文化可以适用于中古之méng昧时代，却不可行于人xing解放之时代……今时今日，如果重拾这一套宗法文化，继续打造一个尊卑上下分明的等级社会，纲常伦理治国继续提倡‘爱有差等，，以宗族文化治国，无视人xing解放和平等自由的时代大潮，就必然背离中华传统文化真正的内核：以人为本，则国家也必然重蹈覆辙，再陷治乱循环……我华夏自先帝开基至今，国势蒸蒸日上，靠的便是坚持以人为本贯彻了中庸和仁恕的精神以开放，理xing和客观的精神对待一切民族的先进文明成果以博爱，平等，自由之理念，行中庸仁恕之政……”

    紧接着，北竹笔锋却又是一转：“回顾历史，我中华传统文化，虽一步步把儒家提倡的‘推爱，和‘si爱，推崇为主流，但先秦百家之学中却并非没有博爱的火花。墨翟主张‘兼爱，，提倡‘兼以易别，，反对儒家强调的‘爱有差等”墨家提出了‘兼相爱，交相利”，已经触及到了以公平的利益分配实现博爱平等的思想领域………………盖因墨翟本人出身平民，故而其思想更多主张平等博爱，而今日之社会，正需要此等平民思想之宝贵养分。”

    “墨子曰：，………………是故诸侯相爱，则不野战;家主相爱，则不相篡;人与人相爱，则不相贼;君臣相爱，则惠忠;父子相爱，则慈孝;兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。，，而违反兼爱互利原则的恶果是‘强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”这表明，墨子认识到爱有现实xing的一面，反对空谈道德，主张把把爱建立在互利的基础上。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。‘兼相爱，并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，但反对儒家提倡的‘爱以差等，，反对把亲疏远近作为差别之爱的基础。

    ‘交相利，也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废，反对以si爱为基础强调si利。”

    “在墨家的理论中，义利是彼此相辅相成的关系，而自爱和兼爱也是一体的关系。墨子反对阉割人xing，反对人xing本善，而是相信道德需要以利益关系的调整为基础，兼爱和互利而非礼教秩序才是社会和谐的根基。‘夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之”在这种爱意融融的相互义务xing关系中，在这种建立在平等互利基础上的社会资源分配体制之下，天下才能实现和谐与富足，也就可以实现不同成员间的博爱。是故，兼爱互利是为治之道，‘今天下之士君子，忠实yu天下之富，而恶其贫;yu天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点。可见我先秦时代，平等博爱思想早已提出，无奈当时统治阶层纷纷采取法家的愚民思想，汉武又以儒道法合流为经学，‘定天下于一尊，，愚民宗法专制文化从此大兴，si爱泛滥，而墨家平等博爱之精神渐渐埋没矣………………”

    “西方思想启méng之人生而平等，人生而自由，社会契约理论，早在春秋时期，即已被墨家提出。墨翟在《墨子＝法仪》中提出，‘人无幼长贵贱，皆天之臣也。，在墨家理论中人生而平等，并受权利于天，乃是天赋人权。而墨家的‘兼爱，思想也正建立在这种天赋人权，生而平等的基础上。《墨子＝经说上》指出：，仁，爱己者，非为用己也非若爱马。，在这里，墨家提出人本身就是目的，而非手段，正所谓以人为本，中庸仁恕。”
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