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    “……所谓‘格物致知’，致的无非是礼法。理学认为理先气后，而理一也，万物之中的理是同一个东西，理即礼也，也就是礼教秩序就是宇宙间一切事物最本质的道理，所谓格物，求的便是礼法。此等邪说邪教，把社会科学和自然科学混为一谈，把宗法礼教秩序置为宇宙间一切事物的最高真理，实在是彻头彻尾的混蛋。自理学大兴之后，中国再无科学，再无思想进步，对于事物也没有了客观求是的精神，凡事务虚，开口闭口皆是四书五经，‘理一也’，‘理即礼也’，国家自然变越发落后。”

    “所谓皇明之物华天宝，文明灿烂，社会敦睦，君贤臣明，实在是天大的谎言谬论。于明季，朱元璋施政之残忍猛悍，堪称闻所未闻。即使以明朝史官多方美化，并藏于民间，朝鲜，日本和越南，后经多方对照之《太祖实录》的记载，以及明遗民谈迁所著并为满清所禁，后以民间多个手抄本对照整理的《国傕》，明黄景坊所著并在民间广为手抄流传之《国史唯疑》，以及众多地方史志，民间文稿，均清楚无疑地记载了朱元璋开创之苛政，从屠城，劫掠，滥杀平民，屠灭俘虏，到大兴文字狱，钳制思想，屠杀功臣无所不有，实乃阉割华夏仁恕精神之一大凶手……”

    “朱元璋曾对刘基坦言，‘奈何胡元以宽而失，朕收平中国，非猛不可’。明初文字狱，实乃满清文字狱之原型范本。当时之人文章中凡有‘作则’字样者，皆以讽刺朱元璋曾经‘做贼‘而论诛……”

    “御史张尚礼作诗：‘梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声’下狱死。

    佥事陈养浩作诗：‘城南有安妇，夜夜哭征夫’，被投入水中溺死。

    兖州知府卢熊把‘兖’写成“衮”，被明太祖视为不敬，斩。

    中书詹希原给太学写匾额，‘门’字少最后一勾，被视为阻碍纳贤，斩。

    僧人一初作诗：‘见说炎州进翠衣，罗网一日遍东西’‘新筑西园小草堂，热时无处可乘凉’被怀疑抨击明太祖刑法太苛，斩。

    僧人来复作诗：‘金盘苏合来殊域，...自惭无德颂陶唐’，‘殊’字被视为‘歹朱’并骂太祖‘无德’，斩。

    朱元璋私游一寺，见壁上有诗‘毕竟有收还有散，放宽些子也何妨？’大怒，将全寺僧人都杀了。

    浙江府学教授林元亮作《谢增俸表》中有‘作则垂宪’，则与贼同，斩。

    北平府学训导赵伯宁作《长寿表》中有‘垂子孙而作则’，斩。

    福州府学训导林伯璟作《贺冬表》中有‘仪则天下’，斩。

    桂林府学训导蒋质作《正旦贺表》中有‘建中作则’，斩。

    常州府学训导蒋镇作《正旦贺表》中有‘睿性生智’，生与僧同，被视为骂太祖当过和尚，斩。

    澧州学正孟清作《贺冬表》中有‘圣德作则’，斩。

    陈州府学训导周冕作《万寿表》中有‘寿域千秋’，斩。

    怀庆府学训导吕睿作《谢赐马表》中有‘遥瞻帝扉’，被视为；‘帝非’，斩。
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